‘मैं लिखता हूं क्योंकि उनका दर्द मुझे सोने नहीं देगा’: बुकर विजेता बानू मुश्तक भारत के मूक कष्टों को आवाज देने पर | भारत समाचार

यहाँ सुनो:साक्षात्कार से अंश:प्रश्न: शायद मैं पहले बानू को संबोधित करूंगा। आपने कल्पना लिखने का विकल्प क्यों चुना?ए: और क्या किया जा सकता है? मैं पीड़ित को कोई राहत नहीं दे सकता औरत जो मुझे बहुत चिंताओं, दुखों के साथ संपर्क करते हैं और जब मैं उनके कारण को उठाता हूं, पहले एक कार्यकर्ता के रूप में और आगे एक कार्यकर्ता-सह-अपवाद के रूप में, मैं उन्हें राहत पाने के लिए संघर्ष करता हूं, लेकिन, एक ही समय में, मैं इसे दस्तावेज करना चाहता हूं और पूरी दुनिया को दिखाना चाहता हूं कि पितृसत्ता इस तरह से महिलाओं के खिलाफ हिंसा जारी नहीं रख सकते हैं और इसे रोकना होगा।प्रश्न: लेकिन इसे सिर्फ सुनने से ज्यादा की आवश्यकता है। आपको उस सटीकता के साथ लिखने और लिखने के लिए कुछ और की आवश्यकता होती है जो आपके पास है।ए: मैं बस उनके मुद्दों को नहीं भूल सकता। यह मुझे कुछ भी पसंद करता है और यह मुझे कभी शांति से नहीं होने देता। मैं उनकी चिंताओं के लिए एक आवाज बनना चाहता हूं और मैं उनके सभी मुद्दों को आवाज देना चाहता हूं और पूरी दुनिया से कहना चाहता हूं कि इन महिलाओं को मुआवजा दिया जाना चाहिए, उन्हें मुक्त किया जाना चाहिए और उन्हें उनकी उचित जगह दी जानी चाहिए और आपको इस प्रकार की सभी हिंसा को लगातार उनके खिलाफ नहीं करना चाहिए। इसे रोक। किसी को नहीं कहना है। यही मैं कह रहा हूं। प्रश्न: उन परिदृश्यों की अध्यादेश जो आप अपनी कहानियों में चित्रित करते हैं और जो हिंसा को दर्शाया गया है वह जरूरी नहीं कि हमेशा शारीरिक हिंसा हो।ए: यहां तक ​​कि महिलाओं के मुद्दे के साथ, हाशिए के लोगों का मुद्दा है। मैं भी हाशिए के लोगों को दिखाना चाहता था, और अल्पसंख्यक समुदाय के लोग, इंसान हैं। उनके अपने मुद्दे हैं, अपनी समस्याएं हैं। मैं अपने अनुभवों को पूरी दुनिया के साथ साझा करना चाहता हूं और अंतर को पाटने और एक खिड़की खोलने के लिए।प्रश्न: उस तरह की हिंसा के बारे में सार्वभौमिकता की भावना है जिसे चित्रित किया गया है क्योंकि दीपा (भेशी) ने मातृत्व के अलग -अलग चरणों को चुना है या एक महिला के जीवन या एक बच्चे के जीवन का, क्या यह नहीं है?ए: हां, मैंने पितृसत्ता को संबोधित किया है। पितृसत्ता समाज के सभी वर्गों, सभी समुदायों के बीच प्रचलित है और यह प्रकृति में सार्वभौमिक है। और मैंने इस पितृसत्ता को संबोधित किया है और मैंने उस शक्ति संरचना को चुनौती दी है जो महिलाओं को वश में कर रही है और उन्हें चार दीवारों के भीतर रहने के लिए मजबूर कर रही है और जो उन्हें बिना सवालों के उनके आदेशों का पालन करने के लिए मजबूर कर रही है।प्रश्न: दीपा, क्यूरेशन का आपका सिद्धांत क्या था?ए:मैं अनुवाद को एक बहुत ही सहज प्रक्रिया के रूप में देखता हूं। मुझे यकीन नहीं है कि मैं इस समय पसंद की राजनीति को बौद्धिक करने में सक्षम हूं, कम से कम शायद यह कुछ ऐसा है जिसके बारे में मुझे लंबे समय तक सोचने की जरूरत है। लेकिन उन्होंने कहा, जब मैं अनुवाद के अभ्यास की बात करता हूं, तो मुझे पसंद के विचार में बहुत दिलचस्पी है, क्योंकि अनुवाद एक इस शब्द को उस या एक वाक्यांश को दूसरे पर चुनने के बारे में है। इन कहानियों के चयन में बहुत कुछ चला गया, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण कहानियां जो मुझे व्यक्तिगत रूप से भी पसंद आईं, क्योंकि मेरे लिए उन कहानियों का आनंद लेना महत्वपूर्ण है, जिनके साथ मैं काम कर रहा हूं।और फिर मैं चाहता था कि यह एक कैरियर-फैले हुए चयन हो। मैं इन कहानियों में विभिन्न प्रकार के विषयों को लाना चाहता था। और जो कुछ भी मेरे लिए दिलचस्प था, भले ही अलग -अलग कहानियाँ हों, अंतर्निहित विषय हमेशा पितृसत्तात्मक प्रणालियों के तहत महिलाओं का इलाज होता है।प्रश्न: कहानियों के संकलन में एक लड़की या एक महिला के जीवन के अलग -अलग चरण होते हैं। क्या वह एक सचेत निर्णय था?ए: ये कई कारकों का हिस्सा थे जिन्हें मैं देख रहा था जब मैं इन विकल्पों को बना रहा था। इसलिए कारकों में से एक यह देखना था कि महिलाओं को विभिन्न स्थितियों और परिस्थितियों में कैसे व्यवहार किया गया। और, बचपन से एक महिला का जीवन चक्र एक नई पत्नी और इतने पर लड़कपन तक। कई भूमिकाओं के बारे में दिलचस्प बातें हैं जो एक लड़की के बच्चे या असुविधा के दौर पर लगी हुई हैं जो वह महसूस कर सकती है।Q (BANU MUSHTAQ के लिए): लेखक अपने स्वयं के डीएनए में थोड़ा सा डालते हैं। वे अपने स्वयं के अनुभवों में से एक में डालते हैं। क्या यह उचित होगा या यह कहना बहुत दूर होगा कि इन कहानियों में अर्ध-आत्मकथात्मक तत्वों की झलकें हैं?ए: मेरी कहानियों में, बहुत गंभीर आत्मकथात्मक तत्व नहीं हैं, लेकिन दिन-प्रतिदिन के अनुभव जो महिलाएं मेरे साथ साझा कीं, यह मेरी कहानियों के लिए कच्चा माल रहा है। एक कार्यकर्ता के रूप में और एक वकील के रूप में, मैं हर दिन कई महिलाओं से मिलता हूं। वे आते हैं और मुझसे बात करते हैं और कभी -कभी मैं उनकी सलाह लेता हूं, कभी -कभी मुझे उन्हें कानूनी राहत मिलती है। वे मुझे एक परामर्शदाता के रूप में सोचते हैं और वे बहुत सारी चीजें बताना शुरू करते हैं जो कानूनी प्रारूपण के लिए आवश्यक नहीं हैं।क्यू (दीपा भास्ती के लिए): बानू डखनी बोलता है, फारसी, देहलवी, मराठी, कन्नड़ और तेलुगु का एक आकर्षक मिश्रण। लेकिन आपकी मातृभाषा हाइवका है, एक बोली जो पुरानी कन्नड़ को वापस ले जाती है और अरब तट से ब्राह्मणों के एक छोटे से समुदाय द्वारा बोली जाती है। लेकिन अंग्रेजी की लय खूबसूरती से बहती है। यह प्रक्रिया कैसे हुई?ए:बहुभाषीता उतनी दुर्लभ नहीं है जितना हम यह सोचना पसंद करते हैं, खासकर दक्षिण भारतीय संदर्भ में। हम बहुत सारी अलग -अलग भाषाओं के साथ संलग्न हैं, कम से कम तीन, और अधिक संभावना है। तो, किसी अन्य भाषा से शब्द या वाक्यांश हमारी रोजमर्रा की बातचीत में रेंगते हैं। और मैं शुरू से ही बहुत स्पष्ट था कि मैं अनुवाद में इस बहुभाषी को बनाए रखना चाहता था और इसे सिर्फ अंग्रेजी में समतल नहीं करना चाहता था, और मुझे कन्नड़ भाषा की संगीत के बारे में बहुत पता था, जिसे मैं कुछ शब्दों को बनाए रखने के लिए संरक्षित करने में कामयाब रहा।और इटैलिसिस करने या नहीं करने का निर्णय, मुझे लगता है कि सुपर महत्वपूर्ण है। जब आप इसे करते हैं, तो यह भाषा का एक और है, और जब आप नहीं करते हैं, तो यह अंग्रेजी में मिश्रण करता है कि पाठक पुस्तक में भी अनुभव कर रहा है। और मुझे लगता है कि रास्ते में कहीं न कहीं, हम सभी ने फैसला किया है कि अंग्रेजी यह बहुत कीमती वस्तु है जिसे छुआ नहीं जाना चाहिए और साथ खेला जाना चाहिए। और मैं उस आधार को पूरी तरह से अस्वीकार करना चाहता था क्योंकि हम अंग्रेजों की तरह नहीं बोलते हैं, हम अमेरिकियों की तरह नहीं बोलते हैं। और मुझे लगता है कि जहां संगीत को बरकरार रखा गया है। और जब आप एक अनुवाद में बहुभाषी के इन रोजमर्रा के अनुभवों को बनाए रखकर लाते हैंDakini या अरबी या उर्दू या कन्नड़ या जो भी अन्य भाषाएं हैं, मुझे लगता है कि यह वह जगह है जहां ताल, संगीत, लय को बनाए रखना, वे चीजें अनुवाद में बनी हुई हैं।Q (BANU MUSHTAQ के लिए): आप किसी भी प्रकार के अन्य प्रकार के लिए कैपिटल नहीं करते हैं, लेकिन आप जीवन को चित्रित करना चुनते हैं क्योंकि यह समुदाय के भीतर है। आप उस समरूप संस्कृति में लाते हैं, जिसमें हम रहते हैं, हमारी विविधता के अनुभवों का एक क्रॉस-परागण।ए:हमारी संस्कृति हमें सिखाती है, चाहे वह हिंदू हो या मुस्लिम या ईसाई या चाहे वह कन्नदीगा हो या तमिल या मलयाली, मानव की संस्कृति, पड़ोस की संस्कृति। इसलिए हम मुस्लिम हैं, और अगर कोई दावत होती तो परिवार की महिला बुजुर्ग मिठाई, नारियल, झींगा, फूल, हमारे पड़ोसियों के साथ साझा करने के लिए सब कुछ लाएगी, जो शाकाहारी थे। हालांकि वे गैर-शाकाहारी भोजन नहीं लेंगे, हम उनके घर जाते थे और हम उन्हें मिठाई और इन सभी प्रकार की चीजों की पेशकश करते थे।और वे हमें अपनी दावतों के लिए आमंत्रित करेंगे। और सह -अस्तित्व की यह संस्कृति आज भी है। कपड़े धूमिल होने लगते हैं, लेकिन यह वहां रहता है। इसलिए, अन्य का कोई सवाल नहीं है। केवल समावेश का एक सवाल है।