महति कन्नन भरतनृत्यम विरासत को आगे ले जाते हैं

कृष्ण गण सभा के पोंगल नृत्य महोत्सव के लिए महती कन्नन का भारतनृत्यम प्रदर्शन परंपरा पर आधारित था। गायन में उनका साथ गायत्री कन्नन ने दिया, जिसमें अनंत श्री ने स्वर समर्थन और नट्टुवंगम, श्रीलक्ष्मी भट ने वायलिन पर और नागाई पी. श्रीराम ने मृदंगम पर साथ दिया।

पाठ की शुरुआत पुष्पांजलि के साथ हुई, जिसके बाद महती ने दिन का तिरुप्पवई, ‘कुदराई वेल्लम’ गाया। यह विकल्प कर्नाटक संगीत समारोहों में पारंपरिक प्रथा को प्रतिबिंबित करता है जहां दिन की तिरुप्पावई प्रस्तुत की जाती है। आंदोलन में इसके अनुवाद ने नृत्य क्षेत्र में एक समय-परीक्षणित रूपरेखा ला दी।

महती की एक खूबी उनके द्वारा चुनी गई रचनाओं की विविधता है। मुरुगा पर मीनाक्षी सुब्रह्मण्यम की रचना ‘मा मायिल मीधु एरी वा’ में यह स्पष्ट था। इस टुकड़े ने संचारियों के लिए पर्याप्त गुंजाइश की अनुमति दी, विशेष रूप से मुरुगा को स्वामीनाथ के रूप में चित्रित करने वाले एपिसोड, दिव्य गुरु जिन्होंने स्वयं शिव को प्रणव का अर्थ बताया। इन आख्यानों को स्पष्टता के साथ संभाला गया, जिससे दार्शनिक विचार को अत्यधिक विस्तार के बिना उभरने के लिए जगह मिल गई।

Mahati Kannan.
| Photo Credit:
B. Velankanni Raj

शाम का केंद्रीय भाग वलाजी में स्थापित कुंराकुडी कृष्णा अय्यर का वर्णम ‘वनमाला श्री गोपाल’ था। वर्णम की संयमित संगीत और गीतात्मक संरचना ने नृत्य के लिए उपजाऊ जमीन प्रदान की, जिससे आंदोलन को सबसे आगे रहने की अनुमति मिली। प्रत्येक पंक्ति के लिए, महती ने भागवतम के प्रसंगों का सहारा लिया, कभी-कभी उन्हें रचनात्मक रूप से प्रस्तुत किया – जैसे कि जब उन्होंने कृष्ण से गोपियों के वस्त्र चुराने और द्रौपदी के सम्मान की रक्षा के बीच अंतर पर सवाल उठाया। ऐसे क्षणों ने प्रस्तुति में आत्मनिरीक्षण का तत्व जोड़ दिया।

चरण-पश्चात खंड में, गति में वृद्धि हुई, और महती ने करण और अदावु-आधारित नृत्त की एक उल्लेखनीय परस्पर क्रिया का प्रदर्शन किया। करणों को पृथक सम्मिलन के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि लयबद्ध अंशों में बुना जाता था, विशेष रूप से एट्टुगाडा स्वरों के अंत में, प्रत्येक एक अलग स्थानिक संकल्प के साथ समाप्त होता था। इस विचारशील बदलाव ने दृश्य रुचि को बढ़ाया और भारतनृत्यम दृष्टिकोण पर प्रकाश डाला जो करण शब्दावली को संरचित अदावु पैटर्न के साथ एकीकृत करता है।

महती ने करण और अदावु-आधारित नृत्त की एक उल्लेखनीय परस्पर क्रिया का प्रदर्शन किया। | फोटो साभार: बी. व्लांकन्नी राज

इसके बाद के टुकड़ों ने इस अन्वेषण को जारी रखा। ओथुक्कडु वेंकटसुब्बैयर द्वारा लिखित पुन्नागवराली में ‘नीला वाणम’, जिसमें वृन्दावन की हरियाली के बीच कृष्ण का वर्णन है, को संवेदनशीलता के साथ पेश किया गया था। रचना स्वाभाविक रूप से वर्णनात्मक अभिनय के बजाय विचारोत्तेजक हो जाती है, और कर्ण के साथ संरचित जत्थियों के समावेश ने गीत के चिंतनशील स्वर को परेशान किए बिना लयबद्ध रुचि बढ़ा दी।

स्वामी दयानंद सरस्वती द्वारा रचित ‘वन्देहम शरदम्’ में ‘शंकर विजयम्’ से ली गई एक संचारी शामिल थी, जिसमें आदि शंकर और शरदम्बा के प्रसंग का वर्णन किया गया था, जिसे संयम के साथ व्यक्त किया गया था। नटराज पर पुलियुर दोराईस्वामी अय्यर की एक रचना, नर्तक-विद्वान पद्मा सुब्रमण्यम द्वारा संगीतबद्ध, समापन ‘अद्भुता नातनम’ ने एक विस्तारित करण सूची प्रस्तुत की, जो कोरियोग्राफी को पूर्ण गतिज अभिव्यक्ति देने के लिए चारिस का उपयोग करके उचित रूप से जुड़ी हुई थी।

गायत्री कन्नन और अनंत श्री के स्वरों वाला ऑर्केस्ट्रा, वायलिन पर श्रीलक्ष्मी भट्ट और मृदंगम पर नागाई पी. श्रीराम ने महती कन्नन के प्रदर्शन में महत्वपूर्ण योगदान दिया। | फोटो साभार: बी वेलंकन्नी राज

गायत्री की सुखद और स्थिर गायन उपस्थिति ने गायन में महत्वपूर्ण योगदान दिया, जिसका समर्थन अनंत श्री ने किया। श्रीलक्ष्मी के वायलिन ने नृत्य को संवेदनशील रूप से पूरक किया, जबकि नागाई श्रीराम की सहज मृदंगम संगत ने नर्तक की लयबद्ध आवश्यकताओं का बारीकी से जवाब दिया।

पद्मा सुब्रमण्यम की कोरियोग्राफिक दृष्टि को प्रतिबिंबित करते हुए, महती की प्रस्तुति अदावस के साथ नियोजित करणों के अनुपात और सटीकता के लिए जारी है। निरंतर मार्गदर्शन के साथ, महती भरतनृत्यम प्रस्तुत करने के नए तरीके खोजने के लिए अच्छी स्थिति में हैं जो युवा दर्शकों के लिए उपयुक्त हों।