क्यों बागपत के गांवों में बिच्छू, भूत, गप्पड़ और घोड़ा जैसे असामान्य नामों वाले कबीले हैं?

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बागपत: सैकड़ों साल पहले, उत्तर प्रदेश के वर्तमान बागपत क्षेत्र के गांवों में पुरुषों को उनकी उपस्थिति, व्यक्तिगत विशेषताओं या उनके द्वारा किए गए कार्य के आधार पर उपाधियां दी जाती थीं। ये उपाधियाँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती रहीं, जिसके परिणामस्वरूप कुलों गांवों के भीतर बन रहा है, जो जारी है असामान्य नाम.
उदाहरण के लिए, जिस व्यक्ति को कटाई के बाद गेहूं की फसल से भूसी अलग करने का काम करना था, उसे ‘भूत’ उपनाम मिला क्योंकि भूसी अक्सर उसके शरीर से चिपक जाती थी, जिससे उसे भूत जैसा दिखने लगता था।
एक और शख्स जो दूसरों से बुरी तरह लड़ता था, उसे ‘बिच्छू’ (बिच्छू) का टैग मिला और उसके वंशज आज भी इसी टैग से पहचाने जाते हैं। कुछ अन्य उदाहरणों में चिड़िया (पक्षी), गप्पड़ (गपशप फैलाने वाला) और घोड़ा (घोड़ा) कबीले शामिल हैं। स्थानीय भाषा में इन कुलों को ‘बौंक’ कहा जाता है।
“क्षेत्र के गांव जाति-आधारित हैं। उदाहरण के लिए, बिजरोल गांव में हर कोई तोमर है और यहां इतने सारे नाम आम हैं कि समान नाम वाले लोगों की पहचान करना मुश्किल हो जाता है। यहीं पर ‘बौंक’ उपयोगी है। सिस्टम मदद करता है गांव वालों को उनकी याद आती है पूर्वज और एक कबीले के रूप में पहचान करें, ”बागपत निवासी और संस्कृति और इतिहास एसोसिएशन के सदस्य अमित राय जैन ने कहा, एक संगठन जिसमें पश्चिमी यूपी के इतिहासकार शामिल हैं।
बिनौली गांव के निवासी बिनय ‘भूत’, जो तोमर जाति से हैं, कहते हैं कि उनके गोत्र के नाम “500 साल पहले हुई चीजों” से आए होंगे, लेकिन हम इस टैग के इतने आदी हो गए हैं कि अब इसका अर्थ कोई मायने नहीं रखता। ।” उन्होंने कहा, “यह अब हमारी पहचान है और हमें इस पर गर्व है।”
बावली गांव के निवासी मांगे राम ने खुलासा किया कि उनका बौंक नाम ‘किरारिया’ (रॉक अगामा, लाल बालों वाली छिपकली की एक प्रजाति के लिए एक गांव का नाम) क्यों है। “मैंने अपने बुजुर्गों से सुना है कि हमारे पूर्वजों में से एक को, लगभग 350 साल पहले, एक अजीब बुखार हो गया था जिसके बाद उसका चेहरा लाल हो गया और उसे ‘किरारिया’ उपनाम मिला। हमारे पास आज लगभग 50 परिवार हैं जो समान बोझ झेल रहे हैं,” उन्होंने कहा।
बावली के ग्राम प्रधान गौरव सिंह भी अपनी पहचान बौंक ‘रंगीला’ से रखते हैं। सिंह ने कहा, “यह शब्द किसी व्यक्ति के चरित्र पर नकारात्मक प्रभाव डालने वाला अपमानजनक लग सकता है, लेकिन किसी को भी इसके बारे में बुरा नहीं लगता।”
जबकि बावली कीड़ों और सरीसृपों के बारे में अधिक है, पास का किरथल गांव अपने ‘हीर’, ‘रांझा’ और यहां तक ​​कि ‘मजनू’ पर भी दावा करता है। इन किरदारों का जिक्र सदियों पुरानी लोक प्रेम कहानियों में मिलता है।
‘रांझा बाउंक’ के सुधीर चौहान हंसते हुए कहते हैं, ”शायद हमारे पूर्वज हमसे ज्यादा रोमांटिक थे।”
“सच कहूँ तो, हम नहीं जानते कि यह कहाँ से आया है। मैंने पता लगाने की कोशिश की और इतिहास 6 या 7 शताब्दी पुराना है और अब यह हमारे जीवन का हिस्सा है। जब गांव के बाहर का कोई व्यक्ति हमें चिढ़ाता है तो हम इसे हंसी में उड़ा देते हैं। एक बार मुझसे पूछा गया ‘तुम्हारी हीर कहाँ है?’ और मैंने जवाब में कहा था ‘

filhaal

to gharwali hai, heer ka to pata nahi

(अभी तक मेरी एक पत्नी है, मुझे नहीं पता कि ‘हीर’ कहां है),” चौहान ने कहा।
बाउंक प्रणाली मामला केवल बागपत तक ही सीमित नहीं है। पश्चिमी यूपी के कुछ अन्य जिले भी इस प्रणाली को साझा करते हैं। बिजनोर बाउंस ताकत और शक्ति के बारे में अधिक हैं। उदाहरण के लिए, क्षेत्र के एक गांव में कई ‘सांड’ रहते हैं। फजलपुर गांव के विनीत कुमार ने कहा, “हमारा परिवार शारीरिक रूप से बहुत मजबूत हुआ करता था और अधिकांश पुरुष छह फीट से ऊपर की ऊंचाई के थे और बहुत खाते थे। कोई आश्चर्य नहीं, हमें ‘सांड’ उपनाम दिया गया था और आज हमारे कबीले में दर्जनों परिवार हैं।” बिजनोर में.
फिर मधुसूदनपुर गांव में ‘गुंडे’ की धूम है. “हमारे बुजुर्ग सशक्त रणनीति अपनाते थे और अक्सर स्थानीय लोगों को अपने अधीन कर लेते थे, इसलिए उन्हें ‘गुंडा’ (अपराधी) शब्द कहा जाता है। हालाँकि हमारे बीच कोई अपराधी नहीं है, फिर भी हमें इसी शब्द से संबोधित किया जाता है,” एक ग्रामीण धर्मेंद्र सिंह ने कहा।
बाउंक व्यवस्था सिर्फ किसी विशेष जाति या धर्म तक ही सीमित नहीं है। शामली जिले के काजीवाड़ा इलाके के लगभग सभी निवासियों के पास ‘जिंदा’ शब्द है। स्थानीय मोहम्मद नदीम ने कहा, “हमारे बुजुर्गों का कहना है कि हमारे पूर्वजों में से एक जिंदादिल था, जिसे उर्दू में ‘जिंदा दिल’ कहा जाता है और तब से कबीले की पहचान के लिए ‘जिंदा’ का इस्तेमाल किया जाता है।”
इतिहासकारों का मानना ​​है कि यह प्रणाली पहचान की आवश्यकता से विकसित हुई है। “यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बाउंक प्रणाली एक स्व-विकसित घटना है जिसे विकसित होने में सदियाँ लग गईं। ‘1857 – लिविंग हिस्ट्री’ के लेखक और सेंटर फॉर आर्म्ड फोर्सेस हिस्टोरिकल रिसर्च के फेलो अमित पाठक ने कहा, आधार कार्ड या किसी अन्य विशिष्ट पहचान के अभाव में, इसे समय के साथ स्वदेशी तरीके से विकसित किया गया।
उन्होंने कहा, “सरकारी रिकॉर्ड में कहीं भी बाउंक का दस्तावेजीकरण नहीं किया गया है, लेकिन आधुनिक युग में भी यह फल-फूल रहा है। बाउंक के मजाकिया नामों में विशिष्टता पहचान को अलग रखने की आवश्यकता से उत्पन्न हुई है।”



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